Confronto tra Enzo Bianchi e Salvatore Natoli
«La solida gloria – scrive Cicerone – è la concorde lode (consentiens
laus) degli onesti, la voce incorrotta di chi sa ben giudicare della virtù che
si segnala, essa risponde alla virtù, quasi ne fosse l’eco». Ora, proprio
perché si accompagna alla virtù «non deve essere respinta dagli onesti (non est
bonis viris repudianda)». Stando al testo di Cicerone, si può dire che virtù e
lode se non coincidono certamente si implicano, quasi a dire che la gloria
reclama la lode e la lode celebra la gloria.
Ora, la gloria la si celebra in quanto pubblica: si manifesta, infatti,
nelle azioni e nelle opere con cui gli uomini affermano il loro valore. La lode
è, dunque, il consenso concorde che riconosce quel valore e lo canta (questo il
significato proprio di lode). Per tal via, lo amplia fino a renderlo
universale, lo eleva a esempio da imitare perché di per sé degno e perfino
indipendentemente dalla persona in cui per cui si è realizzato. Si può, dunque,
dire che nella lode si celebra la gloria come chiaramente espresso dal verbo
«glorificare».
Non a caso il luogo originario della lode è religioso: si glorificano
le divinità, si innalzano loro canti di lode per il bene che hanno largito agli
uomini. E per la medesima ragione si rendono lodi agli uomini per le loro imprese
difficili e vittoriose; o, ancor più, per chi ha rischiato la vita – o anche
l’ha persa – per il perseguimento di un bene superiore. In questo caso la lode
non solo rende – come s’usa dire – onore al merito (e quindi al singolo che lo
merita), ma celebrando l’impresa mostra a tutti come ognuno debba, per suo
conto, rendersi sempre e in ogni caso degno di onore, salvaguardando la propria
dignità e rispettando quella degli altri.
Tuttavia la ricerca della propria gloria trova nella lode la sua vera e
pubblica misura: infatti, mai nessuno sarà lodato se nel perseguimento del
proprio successo si è servito e ha asservito gli altri recando loro nocumento.
Se ne potranno magari apprezzare le competenze e le abilità, perciò potrà
essere magari ammirato – spesso invidiato – ma mai lodato, perché la sua
crescita non ha arrecato agli uomini nessun beneficio.
Non è detto che il perseguimento della propria gloria contraddica
sempre al bene comune, anzi la realizzazione delle proprie qualità può
ridondare a vantaggio di tutti: infatti un grande ricercatore, un uomo di
scienza, un artista nel realizzare le sue doti dona di fatto agli altri, sempre
che non sfrutti solo a suo vantaggio quel che ha ottenuto, misconoscendo che
quel che ha raggiunto, per quanto bravo, non lo ha ottenuto da solo. Tuttavia,
anche di fronte a una condotta egoistica sarebbe ingiusto non riconoscere il
merito qualora vi sia qualità e valore; ma ciò non vuol dire affatto che il
merito è di per sé degno di lode.
Spesso, come direbbe Cicerone, molti si «ritrovano nel vuoto più totale
(in summa inanitate versatur) e inseguono non già una figura ben delineata di
virtù, ma un’immagine appena adombrata della gloria (adumbratam imaginem
gloriae)». Purtroppo nel nostro mondo la lode ha cessato da tempo d’essere
canto, ringraziamento, gioia collettiva.
Non so con quanta frequenza, ma per molti versi sembra che la lode si
sia mutata in ricerca del facile successo di cui è perfino difficile rilevare
il fallimento perché spesso va fuori moda prima ancora che la sua parabola sia
del tutto consumata. Ci fu un tempo in cui la gloria reclamava per sé
l’immortalità; oggi pare che sia in larga pare rimpiazzata dalla vanagloria.
Confondiamo la grandezza con il clamore, alla lode è subentrato il chiasso e
come ben diceva Nietzsche abbiamo perso la capacità di venerare.
Certo non tutti gli uomini hanno uguali capacità e quindi non tutti
possono pervenire a pari altezze. Nella storia i grandi pensatori, scienziati,
artisti, in breve i cosiddetti genî non sono pochi, ma sono certamente
pochissimi rispetto al comune degli uomini; ora è di semplice buon senso
riconoscere che gli uomini non sono affatto uguali, che in alcuni, per dirla
con Manzoni, Dio ha voluto «una più vasta orma stampar»; o, per chi non crede,
la natura ha raggiunto una più alta forma di perfezione.
In questi casi la gloria non è tanto loro, ma coincide oggettivamente
con ciò che hanno dato all’umanità e magari indipendentemente dalle più o meno
generose intenzioni. La distanza tra loro e i cosiddetti uomini comuni è
indiscutibile, ma a ben vedere quel che non cessiamo di celebrare è quell’opera
che in modo del tutto impersonale si è rivelata feconda per l’umanità.
Anzi, non celebriamo più nemmeno la loro opera, che è divenuta ormai
un’evidenza. Piuttosto questa ricchezza – che a giusto titolo chiamiamo
«patrimonio dell’umanità» – motiva, di fatto e per il fatto stesso d’esserci,
ognuno a cimentarsi con ciò che è grande. Questo è invero degno di lode,
indipendentemente dal risultato; perché se ci impegniamo fino in fondo in ciò
che è in nostro potere, perfezioniamo noi stessi e contribuiamo al
miglioramento della vita di tutti.
La lode non celebra i gradi di eccellenza – o quanto meno non si limita
a ciò –, piuttosto onora lo sforzo che ognuno fa per trarre il meglio da sé,
che è poi alla portata di tutti. È quel insegna il Cantico delle creature: per
Francesco d’Assisi Dio è degno di lode per la bontà della sua creazione; ma le
cose sono buone perché hanno qualità proprie e capacità da portare da effetto.
Ogni creatura è fatta in vista di un compito e ciò dagli elementi primi – aria,
acqua, fuoco, terra – all’uomo.
Ebbene ogni creatura rende lode a Dio se realizza ciò per cui è stata
creata e in ciò diviene essa stessa degna di lode. In questa luce, appare
chiaro che ogni creatura è parimenti da lodare e di qui il legame di fraternità
– «frate sole, sora luna» e così avanti. Infatti se tutti si realizzano
pienamente per quel che sono concorrono al bene di tutti.
Anche per chi non fa riferimento ad alcun Dio questo modello resta
parimenti valido: la natura glorifica se stessa in ogni ente per quel tanto che
li rende a loro modo e diversamente tutti capaci di bene. Ebbene, è proprio nel
realizzare ciò per cui si è fatti (e per cosa si è fatti bisogna capirlo) che
si contrasta sul campo il male e insieme ci si scambia e ricambia il bene.
Di qui un reciproco rendersi grazie, un comune inno di lode, una festa
ove la stessa morte – non espulsa dal ciclo della vita – appare non più nemica,
ma sorella. Arduo tutto questo, ma non impossibile. «Nietzsche diceva che
abbiamo perso la capacità di venerare: confondiamo la grandezza con il clamore,
alla lode è subentrato il chiasso Ci fu un tempo in cui la fama reclamava per
sé l'immortalità; oggi pare rimpiazzata dalla vanagloria»
Salvatore Natoli
(articolo tratto da www.avvenire.it)
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